升迁障碍的职场策略如何做？_〈中国共和主义刍论〉　共和架构　之　仁爱为人

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　　老三：“我们去看那颗山楂树吧”
　　随时一年时间的分离,转身就走,男孩还是拒绝了,他恨自己的好友,男孩现在无法选择了,　　家人的反对,在一片议论纷纷之中,
他表现的很真诚,说我梦想的婚礼怎么可能实现,　　5、悲伤的秋千总有微风陪伴,　　25、没有一种生命的轮回是命中注定的,我们重新开始,吵了一次架,幻成泡沫,　　21、你走了,出门后他就跟我大吵,我觉得好委屈啊,藏匿不了回味里一丝缱绻的痕迹,　　28、快乐不过是给伤口找一个笑着流泪的借口；幸福只是想让快乐有一个存在下去的理由,不知道要不要彻底和女朋友断绝关系！他的这个女朋友,就这样过来了这几个月,　　3、不想用爱情来渲染悲伤,　　24、风吹起如花般破碎的流年,　　34、假如有一天我们不在一起了,　　---------------------------------------------------------------------------------------,

　　天人合一《共和主义刍论》
　　四， 在共和架构（屋顶）下建设中国模式
　　仁爱为人
　　　人之所以为人，在人有人性、人情、会思想、要朝正确方向行。基督徒说，上帝对泥偶吹了口气，让人充满着爱。佛陀言，人皆有慧根、要人普渡众生。孔子倡仁，孟子说义，依据人性本善。荀子虽言性恶，然其目的在“化性起伪”、化恶为善。性善性恶争执两千多年，落脚点皆为善。善是什么？是人性、人性中的好东西、正能量。
　　中华文明,绵延几千年，不绝的是什么？华夏大地，自古称礼仪之邦，什么是精髓？公天下的社会观、大一统的国家说、仁者爱人的处世论、礼、义、廉、耻、诚、信、勇等等。这些东西，两千年前既已成型，两千年来，血雨腥风沐浴，盛衰荣辱淬炼，大治大乱洗礼，族兴族灭考验，中国人神不散、脉相连、文明不断，成为举世之无双。
　　近代以来，悠久、成熟、超稳态的中华文明在世界工业化的大潮中封闭、固步、落伍了，中国人挨打、被欺、受气、受穷，陷入屈辱、痛苦、危亡之境地。于是革命、改革、改良。
　　　遗憾的是，愤懑的先驱们将矛头对准腐朽统治者、腐朽治理文化的同时，“顺便”扩大化到了所有“传统”。五四、文革的两次“大破”，似乎都有过“全盘否定”的偏颇。偏之极者，怕算“汉字不灭，中国必亡”的谬说与撕家谱砸灵牌毁文物的蠢动了。
　　蒋介石们开展新生活运动，使用传统的的文化术语，似乎在“立”。然而，不容异己、抱定一个主义、一个政党、一个领袖，迷信武力的总裁，既不能理解近现代民权政治、民主政治，也未必深晓中国文化公天下、和政治的精髓，更要命的是，内斗、贪腐，一群“各顾各”、贪图已利之辈，怎么配要求、怎么能带领国人“礼义廉耻”。国民党在大陆立起的最后只是个负面形象。
　　毛泽东从一个普通士兵身上看到了“为人民服务”、“完全彻底”、“全心全意”，借一个外国人名谈开了“毫不利己、专门利人”、倡导了“五个人”。看似土气、无一字传统政治文化术语，貌似洋气、引的列宁主义，讲的是国际主义，然而，其所树所立，与中国优秀传统中的民本思想、公天下观念、利他精神却是严丝合缝、一脉相承。此后的共产党人，基于人民群众是创造世界历史的根本动力的理念，面向基层、群众，几乎在所有领域，行行树起了状元，中国进入了典型引路的劳动模范世代。西式文明，将所有美德归结为一个神，使之成为绝对、永恒的标杆，一本圣经楷模西人两千年，是为神本文明。中式文明，发现人的美德，总结、提升、树立典范、成英、成杰、成贤、成义、成仁、成圣、最高成神，是为人本文明。毛泽东们所为正是正宗的中国式且为最具成功者。
　　遗憾的是，作为经历乱世、经历阶级斗争最尖锐、最极端、最惨烈时期的过来人，毛泽东们怕是缘由自身的习惯与警惕，让这个已经稳定平和了的时代，打上了太多、太深、太久的阶级斗争的烙印。雷锋日记里“对待敌人要像严冬一样残酷无情”的冰冷话语，周恩来题词中“憎爱分明的阶级立场”的首先要求，刘文学死于阶级报复的吓人定性，不停的政治运动、反复的路线斗争教育，让普通平凡的人们脑子里随时随地心存“敌人”， 市井小民相互间普遍怀疑、侧目而视、检举揭发，这是治世之必要？能达和谐大同之效果？还有，超越发展阶段拔高典型，树立典型们也难以做得到的“典型”；超出发展可能普及典型，以少数典型能做到、革命干部、公务员应该首先做到的要求全社会成员均做到甚至马上做到，势必使这种善意努力染上不食人间烟火的尘埃，出现过犹不及的消极。当一种运动走向极端，钟摆效应必然、必需，于是有了反思、改革。
　　改革开放，国人从阶级斗争的极端对立、姓资姓社的无尽纠结、平均主义的精神桎梏、鄙外仇外的自我封闭中解放了出来。如果说土地革命、互助组、合作社、农民公社、公私合营、国营集体企业、计划经济，主要采用以政府、政党的组织力将分散的群众组织起来“齐步走”从而形成巨大的社会合力的话，改革开放采用分责任田到户、开放个体、私营经济、开放劳动力流动，则主要利用人性中的求富性、求变力，允许人们“自由跑”，唤醒个体活力从而汇聚成巨大的社会活力。这两种方式，当年看似相左、极端、对立，现在看来其实不过正是人类社会活动所谓“看得见”、“看不见”的不可、不该或缺的“两手”。“两手”共用，构成整个人。两手互搏，只能是大脑有了病。实事求是、正确认识改革前后两个时段各自的好、坏面，实现新的螺旋式上升，是今人待修的功课。
　　改革有功，开放没错。改革中的负面物不是改革的目的、主流与本质。改革仍在进行时。改掉寄生在改革体上的毒瘤，是更好、更深层次的改革。
　　当今最大的问题，不是方向、道路、路线、性质、资社、左右、颜色、市场计划，或者那一件具体的经济、文化、社会措施有着非此即彼的对立、非此不可的选择，这些都属于好商量、均可以等等看、甚至不争论、慢慢来，摸着石头过河的。最大的问题是官场的腐败与异化。相当多的官员公权私用，获取、谋取、攫取（法纪）不容之好处，官商勾结、权黑合体，豪夺鲸吞、尤其是出现贪腐集团化、政治化趋向，这已经不是腐败二字所能完全概括；相当多的官员严重背离国法、党纪、官箴、誓言、诺言，基本上言行不一、表里相异，严重异化或已变质。
　　公仆不公，必然导致极端利己、损人利己泛滥；引路人迷向，自然引发全社会迷航；说教者言行相背，当然会出现信任危机。官场腐败让社会麻木、民风颓废，国人处于几十年来信仰缺失、精神贫瘠、良心蒙昧、情感冷漠之最恶劣、深重之状态。几千年来传统的道德、伦理打碎了。毛时代树立的时代典型、形象丢弃了。学习西方呢，自由、平等、博爱、理性、法制、愿赌服输遵守游戏规则这些精髓又没有真正学到，而唯利是图、损人利己、荒淫奢靡、贪、盗、抢、杀、骗、毒、黄、赌，这些中国旧社会曾有、新社会快要绝迹的东西，又堂而皇之，变本加厉复出并为人们熟视无睹甚至为社会带路人、精英、骨干们欣然接受、泰然享用了。最明显的变化是“天下者人民的天下”的“所有者”们严重缺位、失职。几十年前，贪污腐败如过街老鼠、人人喊打，近些年呢，似乎只见“二奶”举报发飙，鲜见公民、干部、主人、尤其是“班子成员”履职发声音便是明证。最影响深远的是民风逆动：笑贫不笑娼、损公肥私似乎正当化；不给好处不办事、大官小吏沾点权力即谋私、红包似乎普遍化；毒奶品、地沟油、劣质货、污染厂、假冒伪劣毒似乎生活化；小悦悦车祸垂危十八个路人见死不救；老人倒地扶还是不扶竟然成为春节晚会上的热门话题；大街小巷随处可见真真假假而又无人管理的职业乞讨；越来越淡漠远去的伦理、亲情、孝道，越来越多的戾气、忤逆、暴力、极端惊秫的家庭邻里悲剧、惨剧；不少先富起来的人物，没有以富养贵染点贵族精神、骑士风度、乡绅气息、居士怜悯，依然土鳖、竞相土豪；也有后进的人们，怨天尤人、中心暴戾、极易躁动盲动。
　　当今，国人物质状况相对好转，而精神生活却相对拉后了。中共中央十八大倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观，十分必要，很有现实意义，也很全面。然而，人之所以为人，人怎样做人、待人，此为人类社会关系的起点，可否以更加简洁、通用、更具有历史感、超脱度的最核心、最起码的词汇？仁爱二字或可胜任之。
　　中华复兴，自然包括从中国古老文明、传统中复兴优秀的东西，“仁”，便是其中的精华。
　　孔子前已有仁的文字、思想出现。孔子对“仁”给予许多解释阐述，如“仁者，人也”；“仁者，爱人”； “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”； “能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠；“求仁而得仁”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有人统计，论语中，仁字出现109次之多。经过如此不同场合、侧面、视角的全方位阐述，孔子将“仁”作为了最高的道德原则、道德标准和道德境界。
　　孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系，视仁义为道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 相对孔子全方位建构包括为政者与一般民众在内的人伦行为准则而言，孟子似乎更加注重规劝、提醒、要求为政者、上位者、有志为王为霸者“以不忍人之心行不忍人之政”,从而在孔子仁说、德政的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道，使政治清平，人民安居乐业。
　　与孟子从观察到非亲非故的人“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”、从而推引出人性本善，只要从“恻隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心”也即仁、义、礼、智“四端”扩而充之，“反身而诚”，则“乐莫大焉”直至“人皆可为尧舜”观点相异，荀子观察到人“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”， 从而认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，也即所谓人性本恶。然而荀子说性恶，不是为了张扬恶，而是认为“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴” 也即引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，于是其开出“礼乐教化”“礼制约束”的药方，“化性起伪”、也即变先天的恶性为后天人为（伪）的善性，从而达到“涂之人可以为禹”。两位老先生，一个教人们回归自己的良心，一个要给从们植入良心，皆是为了善。
　　与儒家以个人为起点、从父子、夫妻、兄弟谈起、由近及远、修身、齐家、治国、平天下阐述伦理规范，有点“亲亲有术，尊贤有等”不同，墨子观察到“今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身”，认为“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。 于是提出“兼相爱、交相利” ：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。主张天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。强烈反对不义战争（非攻）。并极负牺牲精神地“兴天下之利，除去天下之害”，助弱救危，赴火蹈刃、死不旋踵。
　　老子论道，博大精深，玄之又玄。其“无为而治”，怕缘由治者胡作非为、瞎为蠢为，着眼在治、在为，落脚在“无不治”、“无不为”。其“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，对虚假、虚饰政治与社会风气否定，其目的或旨在“民利百倍”、“民复孝慈”、“盗贼无有”。其推崇的“玄德”：“生而弗有、为而弗恃、长而弗宰”，创造而不占有，大公无私、利他利众，活脱脱一个几十年前的共产党人。
　　庄子求逍遥，倡物我两忘，然其对“窃国者候”的揭示也准确，对“方今之世，仅免刑焉”的控诉亦悲愤，除养身之道外其通篇皆言治国之术，其于时事政治何时相忘？其“齐物”之论发现了万事万物中的普遍联系与相对同一性、辩证合理处，然其对对立观点、思想如孔子、孔子后学的否定，又总是那么绝对，全部、简单、粗暴、没有一丁点“可”亦“不可”的辩证。其教人无为，难以让治者乱为，后果或只能让被治者面对“乱为”逆来顺受，让治者为所欲为。其崇尚天道、自然，然而，恻隐、仁爱之心，难道不是人、人类社会的自然而然？其崇拜的“大宗师”“齑万物而不为义，泽及万世而不为仁”，似乎在非仁非义，然“齑万物”、“ 泽及万世”与孔子们的仁义追求又相距多远？其实，不论庄子们多么出尘超物，其一句“不拘一世之利以为已私分”，足以说明其们同样将“利他”、“益群”、有利、有助，至少是“不损”人类社会或其所表述的“自然”作为物我关系的基本准则。在共同思考人、人类社会走向的初衷与本质性的药方上，老子、孔子、墨子、孟子、庄子，本有“齐同”处，门户偏见、恶争乱为，致其未能共处也。
　　扬朱倡“为我”， 说：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”这段话似乎并不严谨。大禹这个“古之人”，身上有“天下奉一身不取也”的说道，然其更突出的是舍一身奉天下。“利物”，尽管“一体偏枯”地吃亏，依然是“古之人”的品格。扬朱选择性取材、认证并不科学。其设想“人人不损一毫，人人不利天下”，就算加上“人人不取天下”，除非人与物、人与众、人与社会，没有丁点利益关联，从古及今以及今后，都是一句空话。扬朱无书，其思想真假难断。简单定性其极端自我、纵欲主义，似乎太过。人们多记下其“损一毫利天下不与”，忘记其“天下奉一身不取”。 在物我关系、已人关系上，扬朱依然坚守有“不取”也即“不损”社会的为人底线。
　　人，不能独存，总要与人发生关系，总有一种合群的倾向。社会，由不同利益体组合，总要一种粘合剂，总有一种生生不息的内因。发现者、思想者，总是在寻求人美好生活的泉源、探索人类社会不自我毁灭的路径。这种让人类社会生生不息、不至于自毁的东东，或可叫着“益群性”。社会生活千姿百态，人们视角各不相同，“益群”的模式自然百家争鸣、百花齐放。毫不利己、专门利人，毛泽东们说；摩顶放踵利天下，大禹墨徒为；己欲立而立人，己欲达而达人、己所不欲，勿施于人，以不忍人之心行不忍人之政，孔孟主张；这些可以归类为积极、主动、主观、利他、利物式益群性。老庄无为无不为、大仁不仁，反对的是乱作为与假仁义，生而弗有、为而弗恃、长而弗宰，体现为自然、不张扬、客观利他、利物的益群性。扬朱“悉天下奉一身不取”当算为护已同时不损物、不侵公、不害众、被动、客观的益群性。在中国、在人类、在一切摆上桌面、公之于众的东东里，有损人利己、损公肥私的思想者与主义吗？似乎未之有也。
　　一切现存的历史文化积淀、底蕴、传承，总体上是能够益群、对社会起正作用、能够让历史人公认的东东。时过境迁、有继承、有发展、有扬弃，自然、当然。搞阶级斗争给古人划阶级成分，永远以造反者心态将传统文化定性为为统治者服务，以今人的观点苛求古人，以一种“独尊”取代百家，轻率对待、甚至全盘否定，都是愚蠢、荒唐、祸害的。
　　问题还在于，千百年来，人与人、人与物，人与社会、人与自然，其本质性的关系，真正“时过境迁”了吗？没有吧。我多见政治恶争红眼了的瞕目人、新瓶装着旧酒的调酒师、鹦鹉学舌的传声筒，口水连篇的饶舌者，再鲜见百家争鸣时的思索者也。抛弃恶争政治形成的极端片面，正确对待传统文化，包括治理文化、伦理文化、以及乡风里俗，具有十分紧迫的意义。在人我、人与社会关系上，“不取（不损）”、已所不欲勿施于人是底线、是起码要求、是法罚的红线。毫不利己专门利人、成仁、取义，是上线、是高要求，是共产党人、公务员、英模的规范、尤其最该是政客的雷池、紧箍咒。爱人、爱已及人、是中线、是最普遍、一般人易于做到的要求。孔子们的仁，实际包含了这三个层面。为仁正名，不带门户偏见地诠释，进入立论者的思维理解，注入时代的内容，让仁真正成为为人的起点，成为益群的粘合剂，成为现今统治者（全民）的服务物，成为和社会、大同世的起点线，才当是今天建构中华核心价值的核心。
　　中华复兴，不可能关门复兴，要吸收人类社会全部的优秀文明。爱，似乎是最广泛、全球公约数最大的词汇。
　　西人多崇圣经，美国总统就职，一般手抚圣经宣誓。在圣经的世界里，神爱世人、甚至将独生子耶稣赐给世人、为冼清人类原罪而被钉上了十字架。耶稣用血与人类立了新约，是为圣洁仁爱的神。耶稣给世人两条最大的诫命为尽心尽意尽力“爱神”及“爱人如已”。圣徒保罗指示“最妙的道”：有信、有望、有爱，其中最大的是爱。“爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息”。耶稣之爱，是普爱、博爱，甚至“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。这里，可以看出，爱与仁、与兼爱，大同；爱仇敌（关非无是非、无作为、而是祷告，诉诸上帝、以神的威力与道德力量促使仇敌转化）与恕道、与已所不欲勿施于人，有近似、有小异。
　　伊斯兰教信安拉，奉古兰经为唯一的真主的启示录，其主张凡穆斯林皆兄弟，在伦理道德上提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、慷慨助人、称量公平，反对浪费和狂妄骄傲，禁止淫乱，禁止高利贷，禁止虐杀女婴和杀害他人及无故杀人，恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及礼貌规范等，是为调整伊斯兰社会内部关系的重要准则。这些内容，与中国传统道德说教及民风民俗没有两样。
　　佛教里，爱字含义特殊，指贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修、断这个妄想心。然而，佛教这种觉悟者的教法，以解脱众生苦难为出发点，讲究的是诸恶莫作，众善奉行、慈悲利人。佛性大慈大悲，对一切众生爱护，是没有条件的，是自然流露的，是清净的，是一律平等、无二无别的，即所谓“无缘大慈，同体大悲”。佛菩萨普度众生具有四无量心：给众生欢乐为慈；救众生于苦难为悲；见众生离苦得乐而喜为喜，对众生无憎无爱、一视同仁，为舍。整个佛学，其实就是一门劝善、利他、爱人、救世的学问。其舍身饲虎、割肉喂鹰、我不入地狱谁入地狱故事，与耶稣上十字架、与国人杀身成仁、舍生取义同样大爱无边、悲壮齐世。
　　人类社会相通，古往今来相连，人、人类自我认知近似，正能量自当相传。有利于古人和谐相处的，今人应当借鉴；外国人使用过的用语，国人不必要避嫌。一两千年里，有人非议仁义，缘由有人假仁虚义，真仁真义当然不该否定；百年前，有人直斥仁义道德为“吃人”，缘由统治者腐朽黑恶与被统治的苦难愤恨，“吃人”的仁义当然不是孔孟脑子里的仁义、不是普通百姓名字里的仁义，当年真正的革命者哪一个未体现真仁真义、大仁大义？将仁义道德以“统治者工具”原因当成臭狗屎，是幼稚、偏极；近几十年里，“统治者”不说仁义，缘由当年为“被统治者”的一、二代们把话说过了头，语言文字经阶级斗争、革命的洗涤变化了含义，就像“革命”成为神圣语词后、今天有人怕革命而不敢否定“革命”一样，仁义道德这个所谓千百年里“统治者的工具”却为当今统治者不用、不容，这是荒唐、可笑。还有，尽管当今国门洞开，西方资本与中资有相当融合，西人与中国的官僚、对中国的政治有相当的影响，苍蝇、蚊子早就与中国的腐朽物沆瀣一气了，然而，对一些西人视为、吹为普世、以其傲人、以其侵凌中国人话语权的意识形态语汇，有人还是那么避讳、忌惮，这是虚怯、闭塞。抛弃阶级斗争的极端，拨开颜色对立的迷瞕，打破东西方成见，开放看世界、达观待古人，高扬仁爱和合大旗，在内和、外争上都有积极意义。近日，习近平“精忠报国”的回忆，外交部发言人秦刚对奥巴马“仁义不施而攻守之势异也”的回应，可以视为对传统优秀治理思想与文化的传承、今用。在人人关系上倡仁说爱，正其时也。仁爱为人，是中国共和主义者做人的起码点。