冤亲债主的干扰与解脱怎么解决?_从李银河“犬儒”看中国民众的无知

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从李银河“犬儒”看中国民众的无知
　　文／叶明影
　　
　　目前中国存在两种社会形态：以城市为代表的“法理”社会形态及农村为典型的“礼俗”社会形态。从“礼俗”到“法理”的转变进程，是一个国家文明程度的重要标识。
　　在中国，一位站在时代前沿的先锋女性，用其强烈的社会责任感去呼吁人权，宣扬真知的进程中，却反复遭受“礼俗”的阻挠与攻击。以至其不得不偃旗息鼓，缄闭其口，直至沦为中国道德体制下的“犬儒”。我不得不说，这是中国的悲哀。
　　李银河告诉大家：应允许同性恋者结婚。卫道士说，外国都没达到那种文明，中国更不应该。他们本身是非同性恋者，他们认为，同性恋族群是这个社会中的异类。他们没有看到那个群体所占的比例，没有去理解这个族群所处的尴尬及危险。甚至认为，那与他们根本无关。这是中华民族的劣根，是最卑劣的自私者。他们处在中国几千年最先进的物质文明时代，其道德指数却远远低于鲁迅笔下的阿Ｑ。阿Ｑ在麻木地骂几句后，不会去刻意伤害别人。而这些卫道士们，在口是心非地死守他们本就濒危的道德底限同时，还在拖时代的后腿，践蹋着人权。
　　李银河告诉大家：你有性的权力。法律在约束公民行为的同时，更重要的是维护公民的基本自由。诚然，李银河不是告诉大家，你应该去乱伦。而是说，你有这方面的权力而以。我国的法律禁止重婚，没有禁止婚外情，没有禁止婚外性（触犯法律的如：强奸等除外）。也就是说，你有配偶外的性权力。卫道士们片面地抓住其“性”观点，把李银河推到“乱伦”的高度，是维护其本身的脸面，突出自己的“正义”，还是为促进这个社会的“文明”，无从分析。
　　我想，这个时代不是性的时代，不是道德的时代，是人权的时代。性不是道德，不讲人权才不道德。李银河向民众讲解他们应该拥有的权利的同时，还在为这个社会不够重视的盲区争取人权。但是，在其积极宣扬“法理”的同时，却频繁受到“礼俗”的抵制。
　　我本身来自农村，对农民没有偏见。我认为，我国在解决三农问题的同时，也是在解救农民的愚昧与无知，农村的礼俗社会现状也必将完成到法理社会的转变。
　　现在，我却看到一些高举反对旗帜的来自城市的礼俗者，在维护其道德尊严同时，也在展露着他们的无知。他们以点带面、断章取义、偏离主题地在妖化一个站在时代前沿、宣扬自由、争取人权的先锋女性。
　　我看到了一群丑陋，他们占据了中国人的大多数。他们不是沉默的大多数，他们不沉默，因为他们都知道性，他们都有勇气上来说，因为他们只需用下半身思考。他们代表了中国大部分民众的思想现状。他们冷漠、自私、无社会责任感；他们无知、愚昧、自欺其人；他们自闭、狭隘、思想偏激。他们弘扬他们所谓的道德，却是最缺乏道德的群体。他们不是卫道士，亦不是“伪”道士，他们没有智慧。
　　在李银河坚持了许久之后，如今无奈地说声，“我也犬儒了，也该歇歇了”。我相信，曾经的李银河不会死去。但不得不说，李银河在中国的“民众”面前的暂时歇菜，向无知的群体低头，是中国的悲哀，时代的悲哀。
　　我想有必要对死去的小波说：小波，银河现在很惨。我有必要对思想家鲁迅说，让人最痛恨的中国民众，不在上世纪初！