从“中华千古第一完人”看传统家风(转载)_ Tujiu

　　从“中华千古第一完人”看传统家风
　　
　　2014-03-26 02:00:26
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　　近一段时间，央视记者大街上逢人便问家风，懵懂的菜贩子硬着头皮说不短斤少两，大爷大妈一脸茫然地挤出“和善”、“吃苦”的词汇，学生则必是“好好学习”，白领则俱云“打拼”，富贵者则多为“爱国”。但他们口中所说，都与中国传统的“家风”，八竿子打不着。尤其是赵本山在央视高谈阔论所谓“家风”，将一个世代穷酸刚暴发两天的土财主骄横无知形象演绎得淋淋尽致，立即遭到网民揭老底嘲讽。
　　所谓“家风”，原是与门阀密切相关的，是士族世家讲究的东西，常见的如“书香门第”、“耕读传家”者是也。家风，起码具备以下三个特性：一是家族上下约定俗成，共同认可；二是祖孙世代相传，风尚自然延续；三是涉及家族每个成员每个生活细节的系统言行规则。“风”不是一言半语，“风”是长期完善形成又共同自觉践行的准则和习惯。
　　在古代，孔孟颜曾四大家族之“家风”，弘扬两千年。在近代，真正有资格说起“家风”二字的，当属湖南曾国藩家族。曾国藩被誉为“晚清第一名臣”、“官场楷模”，皇封封一等毅勇侯。他力挽狂澜扶晚清王朝垂而不死，在“同光中兴”时起到中流砥柱的作用；他学问、文章兼收并蓄，实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，被誉为“中华千古第一完人”。
　　曾氏家族更是历史有数的望族，一百多年来没有出现过“败家子”，曾国藩继承发扬儒家教育思想，取得了巨大成功。
　　《清史稿?曾国藩传》说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为孔子、孟子、朱熹之后再度复兴儒学的“大师”，事业上也取得了巨大成功。
　　梁启超在《曾文正公嘉言钞》序内说曾国藩：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……”
　　　曾国藩出身缙绅之家，标准的“耕读传家”者。所谓“耕”而又“读”，耕则退可以自守，读则进可以入仕。足见家风既包含道德提倡，更在于子孙立世。
　　曾国藩的家风，可见于其晚年写给二弟曾国潢的信中。总结其祖父星冈公遗教的家风家规，概括为“八字诀”说：“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教，吾家世代皆有明德明训，惟星冈公之都教，尤应谨守牢记，吾近将星冈公之家规，编成八句云：‘书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。’盖星冈公于地命医家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必使就范围也。”这段话的意思是，家族子弟的贤与不贤，六分是先天遗传，四分来自于后天的教育，我家世代都有明德明训，特别是祖父星冈公的谆谆教导尤其应该谨守牢记，我近来把祖父的家规，编成四字八句，即：“书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。”
　　“书”者，勤奋读书，广博求知。
　　“蔬”者，自耕苗圃，栽花种菜。
　　“猪”者，开圈养猪，正所谓“养猪也内政之要者”。
　　“鱼”者，开塘养鱼，如曾国藩在日记中所写：“屋门首塘养鱼，亦有一种生气。”
　　文正公总结道：“家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父来相承之家风，二则望其外而有一种生气，登其庭而有一种旺气。”
　　“考”者，及时祭祀，敬奉祖考。在儒家的传统里，正像曾国藩祖父所言：“后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。”
　　“宝”者，邻里亲朋，友善相待。“人待人，无价之宝也。”
　　“早”者，很明显，早睡早起，生活规律。
　　“扫”者，洒扫庭除，勤劳整洁，也彰显居家品位。
　　上述八项做好了，养成良好的习惯，“常设常行”，落实在行动上，家庭保证和睦幸福。只是，要真正做到并培育为惯常的风气，难上难矣。
　　是故，家风，不是一朝一夕形成，更非只言片语得来。
　　畅游史海，可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷，出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘，曾国藩留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。
　　同治十一年(1872)三月十二日，曾国藩在儿子曾纪泽的搀扶下散步，他说：“我这辈子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”忽然，他连呼“脚麻”，倒在儿子身上，瞬时已不能说话了。临危之际，他抬手指了指桌子上早已写好的遗嘱，大意如下：
　　我做官三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，十分惶恐惭愧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
　　一是慎独则心里平静。自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量以行善除恶，这是自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道。孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓养心一定要清心寡欲。所以能够慎独的人自我反省时不感到愧疚，可以面对天地，和鬼神对质，绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。人假如没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平和的，这是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。
　　二是主敬则身体强健。在内专一纯净，在外整齐严肃，这是敬的工夫；出门如同看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样崇敬，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。聪明智慧，都是从这些敬中产生的。庄重宁静则一天比一天强，安闲敬纵则越来越懒惰，都是自然的征兆验效。如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢？
　　三是追求仁爱则人高兴。一般的人生下来，都得到天地之理以成心性，得天地之气以成形体，我和民间万物根本是同出一源的。如果只知道谋求私利，而对百姓不知道宽仁，对万物不知道爱护，这是和同出一源道理相违背的。至于高官厚禄，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火、饥饿之中的责任。读书学习，粗浅地知道了大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。
　　孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。人有谁不愿意自立自达，如果能够使人自立自达，就可以和万物争辉了。人有不高高兴兴地归附的吗？
　　四是参加劳动则鬼神也敬重。如果一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相当，则看到的人会赞同他，鬼神也会加以称许，认为他是自食其力的人。倘若农夫织妇终年勤劳，才能收获数担粮食数尺布，而富贵人家终日安逸享乐，不做一事，却每餐必是美味佳肴，穿必锦衣绣袍，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不幸的事，鬼神也是不赞同的。这样怎么能长久呢？！
　　古代的圣君贤相，无时无刻不以勤劳自勉，为自己打算，则必须操习技艺，磨炼筋骨，在困境中奋力前行，殚心竭虑，而后可以增加智慧增长见识。为天下人考虑，一定要使自己饥饿，自己陷于水火之中，把民贼强盗不被擒获视为自己的过失。大禹治水十三年三过家门而不入，墨子摩顶放踵以有利于天下，都是极俭朴以修身、极勤劳以救百姓的实例。所以勤劳能使人长寿，安逸能使人夭亡；勤勉则人尽其才，安逸则无能而被人抛弃；勤能够广济百姓，而神灵敬仰，安逸对人无好处，鬼神也不羡慕。
　　此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
　　曾国藩的遗嘱对其子孙后世的影响是十分深远的，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生钻研数学；孙子曾广钧中进士后，终老翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿。
　　如今，一些暴发户也畅谈家风，但家风不是你一旦显贵就能有的，至少得经历三代而不衰才有资格谈及。即便人们不追究其三代，但看你显贵之路和平常作威作福或狐假虎威的作为，就会冷笑不止。此“家风”除了丢人现眼别无其他。
　　其实，曾国藩不仅在家风培养上堪为承前启后的楷模，在其充实而忙碌的一生中，还十分重视养生。他的养生理论，在其广为国人喜爱的家书中随处可见。这些养生理论的核心可以用两个字概括：“养心”。
　　曾国藩“养心”有三大方法。一是勤练字多读书；曾国藩十分重视练字读书对修养身心的作用。曾纪泽和曾纪鸿是他的两个儿子，但都天生体质较弱。他就要求他们多临摹颜真卿和柳公权的字。因为他认为颜字丰腴柳字坚韧，经常练习这两种书法，将在潜移默化中改变儿子们虚弱的体质。他还劝导儿子们要广泛阅览，特别是要多读陶渊明的诗。他认为陶渊明的诗有助于潇洒恬淡心性的培养。二是不恼不怒，心静平和；曾国藩认为，肝火和血气过旺，人就容易恼怒，而恼怒将会对身体造成严重损害。所以，他告诫家人，养心要降龙伏虎，“龙即相火也，虎即肝气也”。不生恼怒，人的心境便会趋于平和，做事也可豁达从容。三是慎独；慎独被列为其遗嘱之首，可见是重中之重。慎独是指人在独自待着时，也保持着高度的道德自觉，不做有违道德之事。曾国藩认为“慎独则心安”，人在无人监督的时候都能遵守道德规范，生活自然会过得心安理得。其实这种道理在“不做亏心事，不怕鬼敲门”这句俗谚中也有所体现。
　　据说，曾国藩有十三套学问，流传下来只有一套《曾国藩家书》。但台湾国学大师南怀瑾说还有一套就是曾国藩看相的学问：《冰鉴》。《冰鉴》集中国历代相术之大成，是中国古代相术流派中“书房派”的代表作。《冰鉴》即其鉴人专著，取以冰为镜，能察秋毫之义。曾国藩摒弃传统相术之习俗，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重理而导之以术。《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值。
　　说白了，《冰鉴》就是曾国藩的识人术。正是这套识人术，使他在很短的时间，就在门下罗致了一大批俊彦才杰，如李鸿章、李瀚章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、沈葆桢、江忠源等等。这些俊彦才杰，不仅帮助曾国藩成就一代伟业，而且各有建树，名垂史册。曾国藩的相人术和识人思想与传统的中国相术有着本质的不同。他强调观察透视人的言行、表情和态度中所流露出的稳定的心理过程和心理特征，再通过对世事人生的体验，总结归纳这个人的前途和命运。他的这些套路与现代心理学、行为科学和预测学有许多相似之处，路径是基本一致的。
　　曾国藩也有相人三条：一是功名看器宇；二是事业看精神；三是若要看条理，尽在言语中。所谓“功名看器宇”就是这个人有没有功名时看他的“风度”，譬如大庭广众之中，有一人很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人不同，这就是“风度”。所谓“事业看精神”，就是这个人能不能作成一番事业，就看这个人有没有坚定、执着的敬业精神。所谓“若要看条理，尽在言语中”，即了解一个人的思想和个性，从言谈举止中就能感知到。条理是一个人所具备的逻辑思维能力，通过语言交流表现出来，也代表了一个人的学识和修养。
　　曾国藩一生都提倡“勤、敬”二字，他不只是教育自己家族后辈这样做，自己更是以身作则。《曾国藩家书》上记载，他在做刑部侍郎的时候尽管每天事务繁忙，但他都严格要求自己每天必须看20页的书和作一首诗或一篇文章。如是，绝不拖到第二天；即使是在办湘江团练的时候，军务芜杂，仍继续坚持；而且从他的家书中来看，曾国藩这个习惯保持了终身；曾国藩在治政、治军、治学等方面，都有独到之处。而他的观人之术、鉴人之略，也是他治政、治军、治学、治家全套智略中的一部分。他摒弃了江湖中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质。……
　　曾文正公被尊为“中华千古第一完人”。其实，中国任何家庭，只要做到了他流下来的其中一两种“教诲”并形成家教，传之后人持之以恒，过两三代就会形成自己的家风。这种家风无需炫耀，会自然地得到公众的首肯、羡慕与效仿。
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