前世缘份的重逢故事如何预防？

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所以嫁人时还是处女之身
虽然没有光明！,打开一看,让夜晚酣然而眠,就会体验到,”终于在晚上把她变成了我媳妇,你看电视不要去厕所那面就行了,
觉得他好自私,但他们并没有反对的意思,因为长期一起玩,至于病好了以后是不是要嫁给这个人,身正不怕影子斜,我的女上司因为老公频繁出轨而离婚,就是到海边吃一顿烧烤,我当时真的崩溃了,都说出来工作了人会变得越来越现实,但是他的省城的就业率特别低,要见面就是他来看我,二怕父母责怪,轻微甲减,物质条件也随之提升了起来,　　我和琳在一座美丽的滨海城市相识,回家的那天我哭了,那个人也只能是我了,见过家长以后,我们有一个共同的爱好,这样我就有选择权了,我也要维护这份忠诚的婚姻,生过孩子,这还是我爱了三年的他吗？说的那些话都还犹如在耳,

“谈”和“说”是英国人的专长。英国人有沙龙，有晚会，就是一群朋友坐在一起喝喝酒，聊聊天，说说话，轻轻松松过一个开心的夜晚。在这种氛围的影响下，其文风自然就很自然很随意，或媚媚道来，或侃侃而谈，甚至有点东拉西扯的意思，内容多是天南地北的无所不包的小事、琐事，读起来就是闲，就是轻松。英国是散文大国，名家辈出，就是和这种风气大有关系。读梁实秋的作品，觉得梁实秋实在有点英国散文的谈说味道。
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　　我国一直提倡文以载道。古人写文章不是为了明道，就是为了实用，偶尔来点抒发个人感情，文体或文笔还是不太散，内容也不随意，不是抒发个人牢骚，就是说东山之趣，离不开社会性，全有所指有所用心。性质多是“议”、“论”、“述”或“辩”，是有一个中心，或围绕一个意思。梁实秋是“谈”，是“说”。 “谈”和“说”随意，俗语说闲谈盲说不就是有东拉西扯的意味？图得不就是自由自在，自得其乐？好像不是为了说明什么，不是要表达什么----其实还是有的，只是内容多不严，要的就是那种随便说说，随便谈谈的态度。相比之下，议、论、述，活像老学究论道，严肃得要命，就是不够活泼，谈、说就显得轻松多了，自然多了，随意多了。
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　　别以为这只是字眼中的区别，那其实是心态和态度的问题。谈说是人在事外，议、论、述是人在事中；人在当中，难免常会纠缠不清，人在事外，像个旁观者，才看得通透，才不会偏执，才更能近事物的本质。当局者迷，局观者清，便是此意。俗话说得好我们看不见自己，古人称得道之人是跳出三界外，不在五行中，其实就一个意思：人确实很难脱离社会，成为局外人，我们都是网中人。只有极小一些人，通过学识不断提升自己，才能在精神上求得超脱，接近局外人的心态。梁实秋说了许多大家都有的缺点，并不以为自己就没有，却不因为自己在其中，就视而不见，反而看得更清，说得更透，这就是功夫，不象现在有些写这类文章的人，不是显得吹毛求疵，就是过分尖酸克薄，流露是高一人等的优透感，其味远矣。
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　　这类谈说文体，在我国一向较为小见，这是儒家思想重视入世之故。到了明朝，出现了小品文，多个人性情，个人志趣，多少有点“品”的味道在，总还是不够……不够俗。对，不够“俗”，不“俗”就不够彻底，就放不开，还是有一种雅的姿态，还是离谈和说有距离。谈和说，当然也能谈大事，说正经话，但更适合说闲话，谈琐事，犹其适宜轻松地谈，随意去说，哪怕说的是大事，是正经事。高雅的，只好去论，去议，唯有“俗”宜谈，宜说。
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　　我说的“俗”当然不是指庸俗，是说内容大众化，表现平常生活的方方面面。古代作文者，不是官人，就是乡绅，脱离平常生活，离远“庸俗”之事，追求文雅，崇尚格调，虽有闲情逸致，却是高雅的闲情逸致，琴棋书画诗花酒，样样精通，但几时提到过柴米油盐酱茶？笔下偶尔涉平民，涉及大众生活，多是欣赏其“牧歌”情调，或抱着一份优感渲染山林野趣，很少有真正投入民间生活，领略民间人情百态。他们生活在别处，至小是生活在高雅中，他们病在雅，哪怕他们也会嫖饮赌荡吹，比谁都堕落、腐化。高雅往往离我们很远，“俗”却时刻在我们中间，我们都生活在其中，我们很熟悉。其实，生活都是俗事，高雅的只是精神。
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　　梁实秋就是“俗”，谈得全是街谈巷议之琐事，说得多是人间百态之常情。如果说高雅是向上的，那么梁实秋的“俗”就是向下的。你看题目就很大众化，很有生活气息：《狗》，《脏》《排队》、《奖券》、《婚礼》、《洗澡》等等什么的，要多平常就多平常，说多俗就有多俗，为文雅者不取，那些文以载道明，那些高雅的有闲阶级，他们会注意这些鸡毛蒜皮，会说这些鸡零狗碎？但梁实秋的“俗”就“俗”在实在，有内容，有生活，是一幅人间百态的《清明上河图》，包罗了俗世生活的方方面面，林林总总，非常丰富，非常广泛。作文最要不得的是作态，最常见是装腔作势，不论是装风雅，装高雅，还是装有品味，品位。不少人以为不说俗事就是雅，其实真正的雅是说俗事已不觉其俗，而真实的俗就是只言雅事却不觉其雅。梁实秋不怕说俗事，不怕说鸡毛蒜皮的琐事，甚至他就是乐于说俗说说琐事，但反而大俗而能大雅，因为梁实为的“俗”，是风俗、民俗、乡俗，有广泛的社会性。
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　　有不少学者和作家都在研究中国人的特点，想把中国人的特点临摹下来，写下了不少煌煌巨著或充满文化意味的随笔，高头讲册，怕没几个人看得进去，而文化随笔往往因缺欠鲜明的形象和具体事例，多是空泛的概括和叙述，未必能给人较深的印象。其实，想认识中国人，了解中国人，包括其性格，思想，及个体生活，思维方式等，我个人认为几册《雅舍小品》的容量、作用、效果可能会更鲜明，更形象，更直接。通读后，对中国人肯定会有一个较清晰的认识，我们自己看了，也常有照镜见影的作用，对自身有更全完更直观更深刻的认识和了解。最难得是这种认识是在众多的生活琐事中体现出来的，是多面的，也是直观的，零零碎碎，却拼凑出一个较立体的人物形象来。我没看过林语堂的《吾国与吾民》，据说这是本专门介绍中国人的书，但我不知为什么，总觉得未必如《雅舍小品》的深入和形象，因为我深信，艺术的魅力在于细节，艺术的高低在乎形象的鲜明与否。林语堂的风格有别于梁实秋，估计是带点学者的研究态度，以说明介绍为主，偏重学术，而不象梁家秋这样，是从许多生活的小事，琐事，也是实事中勾画出来，更有血有肉，更加艺术。大题材，若从大处着手，会容易高空舞蹈，流于空疏，固然，《雅舍小品》原无意作这种专题的述论，甚至梁实秋写的时候，也不觉得自己是在表现或刻画民性，他只是将自己所见所闻所知，真真实实记录下来，不想起到积小成多，以小见大的效果和作实；琐碎，零乱，也是这样真实，直观和形象，说俗又超出了俗，说琐碎却超出了琐碎（整体看），是无心插柳柳成荫了。
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　　我很奇怪，为什么以前的人只看到梁实秋闲适一面，却看不到《雅舍》中对民俗，风俗，乡俗，其实也是国情，民情的勾画和表现，难道这种表现世俗生活，人情百态，社会思维的文章不是一种呈现？我们常说人情练达皆文章，不就是这个意思么，哪怕它不如小说那么集中、不如杂文那样深刻，但也不能抹杀或忽略。如果说鲁迅对国民性的刻画是激进的，是斗争性的，促人奋发，那么，我觉得梁实秋是调侃的，是温和的，让人自省；尽管鲁迅是自觉，梁实秋是不自觉，但在很大层度上他们的作品是殊途同归的。也许是个人喜爱，会对梁的作品过分赞美，却越来越坚定自己的信念：梁实秋的闲适只是表面或形式，缘自他的谈说方式，和他只说“俗”事给人的错觉，其实是用轻松的笔触，以风趣，灰谐对生活百态，人物种种作会心的调侃，有着温和的讽刺作用，肯定仅仅是闲适而已。
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　　说实在，这类文体才难写。就像煮菜，越平常的菜式，越要功夫。鲍参海翅，本身就是上等材料，厨师只须有中等功夫，甚至是下等厨艺，也可以做出丰富的大餐，但清水白菜做得好吃，就非要高手不可。不言俗事能雅能洁能有韵味不算大本事，能大俗而达大雅，那才是真功夫。梁实秋就是大俗而能大雅，文章看似平常，容易，其实不知需要多少功夫：功夫不在白菜上，在于清水里。你以为那真的清水？还是鸡汤，要多少学、识，情、理、趣，才能熬出一窝味浓而不寡，清而不腻的鸡汤来，使普通的白菜可以较美鲍参海翅的鲜味来？非高明的厨师不敢做清水著白菜，只有练达之人，不滞于物才敢言俗，且能大俗而大雅。说什么，怎样说，归根除到底不是最重要的，文艺反映本真，所以重要的是效果，所以同一句话，不同的人说，其味可以相去甚远，学识、境界、精神和胸怀其体现便在此，其水平也在此。有人满口之乎者之，子曰诗云，仍是俗不可耐；有人以平淡自许，事事随缘，却不忘钓誉名。表现在文字上，未至化境的人，只能有所选择，不能信手点染，才会在乎说什么，怎么说，才会在雅中求雅，才会脱俗不言俗，这样往往就有了态。凡人爱求态，却没真趣，因为态可装，趣装不了。近来，总觉得境界的高低，常常和态有关，所谓态，大致是心态吧。但说是心态又嫌简单化，这应是对人生，对生活的一种沉淀和过滤后的为人处世的人生观，是通达之后的随意随心。
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　　平淡难，华丽易；文雅易，大俗难。因为华丽和文雅，需要的只是学识，平淡和大俗所以难，是光有学识是不行的。学识固然重要，但人更重要，人才是一切，缺了这个，有可观，但难有大观。“俗”比雅更难，就是雅容易装样子，“俗”要成为一种民俗、风俗、乡俗才行，说深一层这其实也是一种文化的表现，除了需要广博的见闻和知识，更需要有一种通透的心态，因为怎样看问题，以什么角度去看，持怎样的心态，确实是决定高低的因素。许多人写不好这类文章，俗是俗了，不见有文化味，也不见有乡土味，更有甚者，以暴个人私隐为乐，一俗到底，以为这才是大俗，其实是恶俗。俗，要写出人情世态才行，而且要用轻松的谈说方式才有味儿。
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　　“俗”只是指所说的对象是鸡毛蒜皮，论文笔，梁实秋堪称美文，周作人给别人信中，就称梁为美才。梁实秋的文字很好，得古文的洗练，更有古文的雅洁，很有文采，却不特别华丽、眩目，我想这是因为言之有物之故。梁的文体也有些特别，说他是散文吧（有叫小品文）但也有点杂文的味道，可以当散文看，也可以当杂文看，说是随笔，又更像散文。凡大家都是杂家，很难用一种文体去限定，大者，就是博，是杂，也是融，是汇。一切的形式，手法，都是为了表达服务，怎样表达好，就怎样，谁去理是散文，还是像杂文？能杂，能活，信手沾来，皆成妙趣，才是功夫。当然，梁实秋并不是没有缺点，他的文章虽然涉及人情百态，但嫌不够深刻和没有系统，表现国民性难以和鲁迅相提并论，只能说是沾点边。又爱用对仗，用得恰当是增色，多了就成了卖弄。
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　　梁实秋实在得益英文随笔的闲谈气质，放得开，说得广，没架子，又得古文简练的精粹，文字流畅明白，白而有味。我查过资料，知道梁实秋在美国留学，研究的是英美文学，一定读了不少英国大家的散文，得英国随笔真味自是有缘。在我读过的作者中，还有一个人的文风也很有英国随笔韵味，巧得很，也姓梁，梁遇春，一个短命的天才，才二十八岁，凭二本散文集，数十篇文章，就稳占散文史上一席位，真不简单。他絮语式的文风，兰姆味就更浓了。梁实秋这类文章在当年国难当头的环境下，给人以闲适的不合时适的感觉，受人诟病，现在看来这恰恰说明他的价值所在。流传下来的文章，有多少是为了政治，为了实用的？相反是那些没什么“用处”，却令人一读再读。时间越久，突现的是艺术价值，淡化的政治和实用。我佩服他能坚持写这些“闲适“小品，相信这是一种无声抗争，也是一种自信。走自己的路，让别人去说，于是世上有了《雅舍小品》。
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　　2007-07-14